知名獵頭談喪文化：源于匿名效應的定性作用與自我表露
他在電腦前敲著鍵盤，
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文件與手辦，整齊的擺放在電腦桌前，
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長久的堅持鍛煉，使他擁有修長、鼻子的身段，
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100紗支的白色襯衣通過熨燙，襯托出他對生活的追求。
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但網絡中的他卻展現出巨大的反差，
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頹廢、懶惰、消極，是他對自己的描述。
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網絡中的他
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并非真實的他
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網絡中的他并非真實的他，網絡中所表現出的頹廢、懶惰與放縱，在現實中并不會得到真正的實現。
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那些口口聲聲喊著“喪”的青年人，實際生活中可能是陽光、自信、積極的人，這種網絡與現實的割裂，來自于哪里？
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顯而易見，這并非是一種優越面展示的炫耀行為，并無法為自己帶來情緒上的認同、贊美收益。
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高喊著“喪”，會讓他人對我們的評價降低，并先入為主的對我們進行了負面的定義，這顯然是百害無一利的。
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但正如西格蒙德·弗洛伊德所說的，人的舉動都不是無端的做出，我們一切行為的背后，都是出于心理、生理上的動機。
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01 頹廢
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得過且過，醉生夢死，碌碌無為，虛度年華，這是頹廢的處世之道——第斯多惠
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如果我們選擇膚淺的通過網絡，去感受青年一代的“喪”，不免會有一種撲面而來的頹廢感。
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所謂的頹廢，指的是一個人意志開始消沉，表現出沮喪、消極、萎靡與不思進取，而這正是青年一代在網絡中所表現出的樣子。
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我們在網絡中確實可以看到，青年一代頻繁的“葛優躺”與“不想努力了”，他們頻繁的告訴這個世界，自己已經放棄努力。
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但有趣的是，網絡中的青年一代所表現出頹廢的比例，在現實中是無法得到重現的，這其中的原因在于。
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青年一代的頹廢，實際上只是局限于網絡中的一種情緒宣泄，并逐漸形成了一種基于亞文化的“喪文化”。
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02 喪文化
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網絡中高喊著不再努力的青年人，在現實中仍有許多人堅守著996的崗位，抵抗著工作的焦慮，努力的尋求上進。
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我們在公司中，也并未發現那種如網絡中那樣的頹廢，反而看到了青年一代所帶來的勃勃生機。
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但這并不意味著青年一代便沒有自己的煩惱，相反他們在如今的生活過程中，可能面臨更多的煩惱。
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壓力與煩惱，毫無疑問的可以在生活中壓垮一個人，但對于青年人來說，他并沒有放棄與頹廢的能力。
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但壓力與煩惱仍在不斷的擠壓著他的內心，使他充滿了焦慮與痛苦，于是喪文化，便成為了最好的宣泄方式。
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通過網絡中匿名、私密的負面情緒宣泄，既宣泄了情緒，又不會由于情緒而導致現實中的評價降低。
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青年人的
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壓力與焦慮
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壓力與焦慮，不僅出現在青年一代，而是毫無差別的存在于社會中的各個年齡層次，每個年齡層次，都有自己應有的壓力與焦慮。
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對于壓力的宣泄，不同年齡層次均有不同的方式，不論是與心愛的人傾訴，還是三五好友暢談，都可以有效的對負面情緒進行宣泄。
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但對于青年一代來說，其由于生長環境、所受教育的原因，很難在現實生活中暢所欲言向他人表露自己脆弱的內心。
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這里面既有社會的影響因素，也有自我的影響因素，青年人選擇網絡作為宣泄渠道，并徹底的表現出“喪”，不失為一種合理、有效的行為。
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01 定型作用
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青年應該同時代一起前進，應該把前人的偏見踩在腳下——亨利特魯亞
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提起青年一代，我們想起的是什么？是電腦前的沉迷，是地鐵中的低頭，是公司中的嬌貴，我們將各種各樣的標簽，烙印于青年一代身上。
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我們可以去通過對青年一代的標簽進行譴責，從而減輕我們自身逐漸衰退的工作能力所造成的焦慮。
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于是出現了定型作用，所謂的定型作用，指的是我們簡單的通過行為對人群進行特征定義，并堅信這種定義是普適于這個人群中所有個體的。
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定型作用對青年群體進行了刻板并具有偏見的定義，青年一代即使表現得對這種定義“毫不在乎”。
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但人類趨利避害的基因本能，卻使青年一代在不自覺間，調整了自己的行為模式，努力去遠離、規避可能會誘發這種定義的場景與行為。
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于是我們看到年輕人，即使經歷著人生的至暗時刻，卻在現實生活中，努力的表現出一副毫不在意的樣子。
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個體差異化的負面情緒表達，本意是希望獲得安慰與鼓勵，或者是為自己爭取利益，但在定型作用的影響下，反而成為了一種驗證、攻擊性手段。
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“年輕人抗壓能力就是不行，才連續加班幾天，就想要休息了？”
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02 匿名效應
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正如前文所說，在現實中對個人的情緒進行表露，得到的可能并非我們想要的安慰與幫助，而是對我們的定型與打壓。
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同時，我們所處在一個飛速變化的時代，也處在一個社會高速發展的時代，這意味著我們需要承擔更多的競爭與經濟壓力。
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在公司中，我們無時不刻要在競爭中脫穎而出，以換取經濟上的喘息，這意味著社交是一種具有風險的行為。
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我們對他人的自我表露，可能成為他人對我們的打擊點，于是我們開始戴上面具，在現實中努力的展現自身的優勢面。
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但這并無法消除我們的焦慮與壓力，我們內心中的負面情緒與脆弱面仍需要去表達，于是我們選擇了匿名的網絡平臺。
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在管理心理學中，有匿名效應的概念，指的是在個體在匿名的狀態下，更容易進行真實的情緒表露。
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當我們處于網絡之中，暢所欲言的表達我們的喜怒哀樂，并不會影響到在實際生活中他人對我們的評價。
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從而消減了社交風險，我們不必擔憂錯誤的話語引起關系的割裂，也不必擔憂真實的話語引起他人的不滿。
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相較于現實，網絡中的匿名，使我們更能暢所欲言的對自我進行表達。
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03 自我表露
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我們在網絡中匿名狀態下，對自我情緒的表達，顯然會是負面、極端的，但這種負面極端并非是對他人的攻擊或是對規則的抱怨。
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實際上這種負面的背后，是一種基于自我表露的求助哭喊，本意并非是攻擊、抱怨，而是需要安慰與幫助。
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在網絡中“喪文化”表現的越為歇斯底里，越為極端與負面，則意味著青年一代越為痛苦與無助。
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原因在于，這種極端與負面的情緒，反而是我們最真實、脆弱的情緒，在社交之中自我表露越為徹底，則意味著自身越為希望獲得信任與幫助。
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自我表露，最早由美國心理學家西尼·朱拉德提出，指的是我們真誠的告知他人我們的真實信息，從而獲取更為親密的關系。
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但這種網絡中的自我表露，卻常常無法獲得有效的回應，畢竟這并非積極正面的表露，而是極端、負面的。
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當現實生活中的人際交往充滿風險，我們由于風險的原因停止了自我的表露，從而使我們的親密關系建立受到阻礙。
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而親密關系的建立受到阻礙，意味著我們失去了現實中的表露渠道，失去了正面積極的表露情境。
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于是我們在網絡中的極端與負面，實際上是希望獲得更為親密的關系，只是在錯誤的地點，使用了錯誤的方式。
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不再
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焦慮
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我們在錯誤的地點，選擇了錯誤的方式，甚至于是選擇了錯誤的對象，因此我們無法獲得想要的幫助與安慰。
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于是負面情緒無法得到宣泄，不斷的在我們內心中累積，最終使網絡中的宣泄效應驟減，從而影響到了我們的現實生活。
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因此，我們需要及時、正確的認識到自身的真實情緒，并通過合理的渠道進行宣泄，從而使我們現實生活中免受“喪”的影響。
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01 停止追隨
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當“喪”成為一種亞文化，周邊的青年朋友，在社交媒體中不約而同的表現出“喪”的生活狀態。
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許多人會受此影響，對“喪”產生了錯誤的判斷，認為這是一種同齡群體的普遍現象，從而放松了警惕之心。
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當個體無法意識到“喪”實際上是局限于網絡中的自我表露，而是認為“喪”是現實中的生活狀態，便會陷入“盲目追隨”。
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當進入盲目追隨的情境之中，自身的壓力與焦慮會跟隨潮流進行放大，從而強化與網絡中群體之間的聯系。
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于是我們即使生活的很快樂，隨著追隨的開啟，我們會將一些輕微的壓力進行放大，從而產生錯誤的自我評價，進入頹廢的狀態之中。
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因此，在網絡中我們看到“喪文化”的時候，需要警惕自身無意識的進入追隨之中。
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02 親密關系
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人與人之間，在相同的資源場景之中，顯然會陷入一種交鋒與競爭之中，使我們無法真正的通過自我表露獲取親密關系。
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在資源稀缺的場景下（薪資空間、職位空缺），人與人之間為了確保自身的利益足以維持生活，需要更為針鋒相的競爭。
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但這種零和博弈，并非建立起我們現代文明的基石，而是與零和博弈截然相反的互惠行為，構建起了現代文明。
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這意味著我們需要找到一個資源較為充裕的場景，從而與其他個體形成更為緊密的合作關系，也就形成了較為親密的關系。
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這種零和向互惠的切換，并非是一件簡單的事情，但我們可以與非利益相關的個體建立合作關系，從而初步的體會到親密關系帶來的效益。
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步入社會后，我們很容易受工作的影響，而忽略了曾經的朋友與玩伴，直到我們需要安慰與幫助時無處訴說時，才能意識到這種缺失感。
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因此，在一切行為之前，我們可以先從朋友與玩伴開始，通過一種非利益的合作模式，形成互惠的親密關系。
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傾聽與訴說，從來不是孤立存在，
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他頹廢、懶惰、消極，卻又積極、陽光、自信。
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他向對方表露自己的一切，
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對方向他表露自己的一切，
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他們的社交賬號，已經多年未曾登錄。
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